其一

江淮分水岭肥西段，有西起大潜山，东至紫蓬山一带山地，绵延30千米，承接大别山而为余脉。中部，圆通山居之，北向与周公山晤对。二山相夹处，旧谓“鬼门关”。

周公山，县志曰高183米，扑身在丘陵低山之中，显露于潜紫一脊之外。

或以为其小，陋，贫而无名，以此为山，区区不值一提。

小丘罢了，然而世之以形名论高下贵贱者，鄙见耳。

亿万年前，大别山造山运动，埋没在地下的陆相侏罗系岩层隆起，周公山与众山携手，因势而生，在挤压和抬升中，在沉积和堆垒中，抖露身形，秀出它坚硬的骨骼，石灰岩、砂岩、粉砂岩、砾泥岩……经亿万年风化，冲蚀，淬炼，或凸露在山脊沟坡，或深嵌于泥土之中，或化身为泥土，乃至筋骨与血肉融为一体。

它的诞生和生长既是造化之功，也是生命奇迹。天不一态，地不一形，生无不尊，物无不可。它固然不是山之宗子，但不失为山之别子。

故曰：山之为山，其数则极自然变化之理，其运则合宙宇运行之律，其形也兀然天地，其神也萃乎人间。负势抱物，质以雄健担当；揽云临潭，气以涵虚冲淡。仰望星空，其品似超乎象外；俯临平旷，其貌也泰然环中。凡此，同为山也，何以高矮，奇平，名之显隐，利之多寡，而判贵贱高下呢！

况且，周公山之为山，连岗属阜，覆压十余里；俯冲田垄，涵养万千亩。怀抱数十村庄，收揽百千户家。更兼西有水库之蕴藉，东有平湖之厚积；沟壑纵横，潜流滋长；堰塘星布，含英映灵。

况且，周公山之为山，榉榆松竹，更有杂木争生，老藤盘结，荆棘护体。当春乃万物发荣，而百鸟攒聚；当秋，则黄叶飘洒，而落木并立。夏则蓬勃抖擞，冬则疏野优容。山不高而华茂，径不奇而幽静，水不深而清涓入潭，流不急而远播江河。春雨则雾霭迷蒙，夏至则风云变幻；远望时云蒸霞蔚，近观而爽朗怡人，山人共媚，相看不厌，实乃集万千气象于一身而与人间共享。

其草木，盘根错节，密布蓊郁，腐殖层里出类拔萃，朽木四周别出新枝，是其劫难愈多而生机愈盛，是其叠加愈厚而原生态愈显。其土石，红石泥化，土壤湿润，造化显示它温泽的包浆和内在的生机。其所蓄者地力，所厚者元气，所劳者山民，所生者百姓。

凡此，同为山也，其宅心仁厚如此。子谓：山，仁者也。何以高矮，奇平，名之显隐，利之多寡，而判贵贱高下呢！

况且，周公山之为山，在鬼门关处与主脉隔断，其势卓尔自立。民间有“周公独坐大潜，眼观龙穴”之说。龙穴山，在大潜山西北，好似大别山的秀子，系东淝河之源，而与周公山遥遥神对。

不妨一登山顶，遥望太阳投奔之地，云海苍茫处，或曰大别山。

周公山自独步一格于众丘之中。独立自处，方能独具只眼，才有别样境界。既在群山之中，又在群山之外，入群而为一，足以自守，出群亦为一，孤秀不危，一份圆融，一份逍遥。此，周公山之为山也。何以小之，陋之，贫之贱之呢！

故为之辞：一丘有怀抱兮，千峰不自小。俯仰天地间兮，论道且吟啸。

其二

故知：周公山之为山，不在奇伟，瑰怪，险远，而在于平常之中，确立非常。

《合肥县志》记：周公山，有周瑜庙，周瑜读书处。

《庐州府志·康熙志》记：在城西南七十里。上有周瑜庙。

上世纪八九十年代，尚能看到门当石鼓，瓦砾，池沼等。

民间或谓此池即周瑜洗砚池，又谓周瑜母家本在周公山下。

儒将风流，一战定鼎，其人生起点，或许就在此山。正可谓，母山涵养公瑾之才，公瑾回报母山之名。山为人举，人为山峰。

然而，历史的烟云散去，山还归本相，山民生长于斯，歌哭于斯，非常回归日常。

逮至晚清，周公山之为山，有一介书生张氏树声者居之，好学习，慕周郎，思大义，励志有为。当此时，外敌强，匪患炽，思良将，唤英雄，一匡天下。于是又有大潜山刘铭传者，紫蓬山周盛波者，与之相率三山之子奋勇而为，兴团练，保境民。后随李鸿章组淮军，兴洋务，苦征战，抗外辱，兴利除弊，建立不世功业。张氏树声更是成为开明派代表，一时巨擘，筹划于朝堂，病摧于疆场，尽瘁于民生。正所谓：从来天下士，只在布衣中。

斯人已逝，时过境迁，山回归本相，山民生长于斯，歌哭于斯，非常回归日常。

又至当代，周公山之为山，历经斧钺镐锯毁害，屡遭野火病虫摧折，终以封山育林再生。山回归本相，人相奔小康。于是，农业兴，工商活，路路通，村村新，碧水洗白云而鹭鸟嬉飞，白墙映绿树而孩童笑语，黄发闲话于林下，而钓客静坐于陂塘。

于是新一代周公山人开枝散叶，出乡离土，走茫茫九派之中国，去波谲云诡之世界，或为生活而维系家园，或有衣锦而反哺故乡。平常造非常，非常归日常。其人其事，不可胜记，然离于斯者身未归而心归于斯，哭于彼者人未老而思歌于斯。何哉？大抵人与山共生同命。于是走遍天涯海角，心中尚存一角。以山观人，人周行天下而有所不变；以人观山，山岿然不动而四时应变。

况且，山水乃国人与生俱来的心斋，性命攸关的执念，九死而顾的港湾。

于是，我有感焉。

周公山之为山，父亲的魂魄，母亲的本体。出于斯，返于斯。

儿时读书，鸡鸣带露，遥望它顶着晨光而壮胆色。

少时远游，杨柳依依，曾忆它怀抱云霓而放诗情。

年轻时，走上山顶，一探究竟；有一天，抛之脑后，蹀躞远求。

然而，放逐的脚步，终将收回。散乱的心思，由它绾结。出于斯，返于斯。

它是标记，是潜意识，在身边，也在远方，正在失去也正在皈依。

于是，近日，携伴三访。

东山脚下，棘藤封堵而失径，村民告知：其间野猪出没。回望满目苍翠，风摇山动，怅然而去。

南山连岗曼延，或新松成林，或老桑新叶，三角枫骨出嘴子，茅草丛荆棘出条。上山之路湮没，阴霭沉沉，半途折返。

上巳节，天朗气清，西山洼而北山坡，时有倒仆枯树阻挡，又有荆棘新草蔓淹，终寻路影而达山顶。见废弃望火楼一座，木梯枯挂不能蹬，因思沧桑变迁，而青山依旧。

漫山榉树，五十年来今颜，傲娇古云霞；数口山塘，三千年前旧影，掩映新陶家。废叶枯木，自然更迭；红壤青蕨，万纪不朽。新雨乍晴而新风送氧，阳光明丽而万木明黄；知了激越而百鸟清和，山气流溢兮二脉通畅。

于是我有得焉。

世之奇伟、瑰怪、非常之观，未必险远，寻常近处，当下澄明。何哉？此处清水可洗耳，此处云壑可安心，而世之诱缚、机格、寒热，月旦自是者、裂魄佞夺者、结驷而炫者可以休矣。

无怪古人愿做山中宰相，芥千金而屣万乘，听其心而虚其气。曰：此中有真意。或可吟啸山林，或可眠云听泉，当无遗珠于野莽之憾，而有放心于山丘之乐，随性春芳，快意秋月。曰：心底有真气，片山即应许。

故知：山，无仙也名。险远者，人迹罕至而希夷；切近者，熟视无睹而疏离罢。

人们宁愿舍近求远而忘了脚下。终至家山为之蒙面而关闭山门，藏匿清泉。实在，世无不可居之山，无不可逸之水，唯有大不可之人耳。

你看那山，不是山，是土地从幽冥深处站起身；你看那山，不是山，是父亲从荆棘丛里站起身；是你我从众生之中站起身。

那些大地上活着的小山，就是大地上生存着的百姓，由非常而归于日常也。

于是为之辞：家山本自在兮，造化万千态。归若不系舟兮，俯仰亦何求。

壬寅年三月初。

（作者通联：安徽省肥西师范学校，电话：18156989130）